玄易：不敢苟同冬至换年柱

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收到第四期《国际易经》杂志后拜读了刘思成、叶森弦两位先生所撰《命理学革命》一文，始知台湾命学前辈吴俊民先生于63年出版了《命理新论》，提出了以冬至换年柱的十一论，刘、叶二位先生也支持此论。笔者不敢苟同，便以管见参与争鸣。

  千百年来四柱命理一直以立春为新年伊始，以立春换年柱已成定律。现代却有人认为《河图》、《洛书》都定北方子月冬至为一阳生，因而提出在冬至换年柱。关于冬至换年柱之说，盲目的肯定或否定都不可取，只有经过深入的分析研究后再下结论，才是严谨的学术态度。

  宇宙阴阳之气生发的特点遵循着物极必反的自然法则，即阳极生阴，阴极生阳。阳气产生于子月冬至之时，阳气产生后在宇宙中运行至午月夏至阳气旺极而衰产生阴气，进行一次阴阳之气的交换；阴气至子月冬至旺极而衰又产生阳气。至此，宇宙如人一样完成了一呼一吸之生命过程，同时又开始下一次的一呼一吸之生命过程。可见冬至是宇宙阴阳之气相互转化交换的一次轮回之始。

  但宇宙中冬至阳气生发的时间与古代中国年的开端并不是一回事。关于以立春或冬至作为一年之始的问题，其实是一个历法问题。在古代“据称，有黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六种古历，统称'六古历'，其中除殷、颛顼历外，其余四种俱为东汉人的伪托。它们的共同点是都以合朔为一月的开始，以夜半为一日的开始。不同点是除颛顼历以立春为一年的开始外，其余五历都以冬至为一年的开始（邵雍著、周良编《梅花易数》第101页，中国华侨出版公司1991版）。颛顼是黄帝的孙子，是华夏族首领之一，所以他的历法以立春为一年之始以夜半子时为一日之始且无早夜子时之分，是华夏正宗的文化，其它则为旁门左道。

  由以上可知，“冬至一阳生”说的是宇宙阳气生发的时间，而立春或冬至作一年之始，是人为规定的历法问题，二者原本就是两码事。

  顼为何不定冬至而定立春为一年之始呢？这个问题令人深思。经过深入的研究，笔者终于悟出其中的道理。上古黄帝令大挠氏创造了天干地支来表示宇宙间的阴阳五行之气，阳气之最以丙火表示。在十天干寄十二宫中，丙火阳气在亥月气绝后于子月受胎，一阳萌生，丑月为养，阳气养在土中，如胎儿在母腹中孕育。子丑之月，尽管阳气已生发，但养在土中未见其形，只有到了立春后，阳气才破土而出在地面上浮动运行，阳气才有可见之“形”。谁见过冬至阳气生发后放过风筝了？只有立春之后阳气在地上浮动时才能将风筝托起上升到高空。冬季阳气生发的子丑两地支皆无丙火，只有立春后的寅支中才藏有天干阳气丙火，阳气丙火长生在寅这本身就说明了只有立春后阳气才真正有其“形”，并运动起来。正如一个胎儿在母腹中受胎孕育的时候，你见到他的“形”了吗？只有胎儿出生后，我们才见其形，胎儿才真正成为“人”。可见，颛顼以立春为一年之始，充分说明了聪明的华夏先民对阳气的本质有更深刻的理解和认识。

那么颛顼定以立春为一年之始，与《河图》、《洛书》是否相矛盾呢？笔者以为《河图》是反映宇宙运动的普遍规律的，而《洛书》是反映宇宙运动的特殊规律的，即某个具体事物自身特有的规律的。（笔者《<河·洛>概说》中有专论）就整个宇宙而言，阳气生于子月冬至，阴气生于午月夏至，这在《河图》中可直观地看到。就地球而言，《洛书》是反映地象的，《洛书》中阴气从西南而生，这个方位正是中国大地上十二地支申的方位，也就是阴气壬水（火为阳，水为阴）的长生之地。阴气经过午月未月的受胎养育，在申月立秋破土而出并在大地上浮动。在华夏大地上腊月是最寒冷的时候，而在我国东北方为最寒冷的地方，这与《洛书》中所显现的丑月东北方位阴气最重（8数）的地象是完全一致的。到了立春，阳气破土而出，大地才有弥漫着阳气的暖风吹拂。可见以立春为一年之始，不仅与《河图》所反映的宇宙规律相一致，而且更符合《洛书》所反映的华夏大地的自然特征，它与《河图》、《洛书》是更深层的吻合。

距今4600年前左右的颛顼时代，先民们己过着定居的农业生活。立春后阳气浮动于地面，万物复苏，人们开始春播秋收的劳作；到了寒冷的冬天，万物凋零，人们休养生息，而到了又一个立春阳气动后人们又开始了下一个春播秋收冬养，自然界严格地显现着以立春阳气浮动地面为起点的万物复苏周而复始的循环规律。所以颛顼根据宇宙天象、华夏大地的环境气候、万物生长的自然规律及人们的生产实践生活习性等综合因素而定以立春为一年之始，是非常科学实用的。

古代的年以什么方式表示呢？古人观察到岁星（木星）每十二年运行一周天，就将黄道附近的天空分成十二等分，叫十二次，次者，停留之处也，用以说明岁星每年所运行到的位置，这就是岁星纪年法。后来发现岁星运行一周天的实际时间不是刚好整十二年，而是11.8822年，用它来纪年并不能完全准确的反映出逐年的实际天象，就废而改用太岁纪年法，即六十甲子纪年法。“太岁”其实是古人假设的一个天体，假设它整整十二年运行一周天，且与北斗星斗柄旋转方向一致（木星是与斗柄反向而行），即也按子、丑、寅、卯的顺序顺时针方向运行排年份，这样，太岁纪年、斗柄纪月在方向上和一年的时间上就同步了。

连“太岁”都是一个虚拟的星球，那以太岁子、丑、寅、卯等配天干排的60甲子年柱，与“冬至一阳生”有什么相干呢？提出要在冬至换年柱，这不是胡搅蛮缠吗？仅此一点就可将吴俊民先生在冬至换年柱的十一论全部推翻。吴先生居然还说：“三元东、西命卦，其计算法亦必须以冬至为始终点，始免差错。”岂不知各种预测术方法各有理论体系，岂可乱套？难道因为欧洲人的人0名在前姓在后中国人也要改变自己的文化把姓名颠倒过来吗？如果仅凭“冬至一阳生”之理就要在冬至换年柱，那么“夏至一阴生”是否又可在夏至换年柱呢？

  其实，在地球绕太阳公转的无始无终之中，哪一天都可作为新年的第一天，都可以此日柱换年柱，何止立春、冬至？立夏、立秋、立冬等作为一年之始，不同样也可反映出一年四季交替运行的周期性吗？但华夏先帝颛顼既然规定了以立春为一年之始，命理创始人李虚中既然以立春定年柱构建了命理大厦，就绝不能再以其它任何一天换年柱了。看到此，一定会有人象刘、叶二位先生一样反问：“难道前人的东西必无讹误？我们既不能质疑更不能改变？此种因循守旧之法要不得！这违背人类社会发展的必然规律。”且慢，我说不能，自有不能的深刻道理说得你心服口服。

  古代以斗柄纪月虽早也在春秋战国时期产生，但那时仅以子、丑、寅、卯等地支纪月，并未纳干，“从史料看，用干支纪月时代较晚，似从唐代李虚中开始的”（门岿著《中国历代文献精粹大典》，学苑出版社出版，1996版）。以干支纪月是李虚中的创举，李虚中给月柱纳干的歌诀“甲已之年丙作首”等是以立春定年柱为根据编的；至于日柱，早在黄帝令大挠作甲子时就开创了干支纪日的纪元。李虚中在创立年月日三柱命理时，就用一套“甲已之年丙作首”的歌诀，将古以有之的六十甲子纪年、纪日、斗柄纪月以立春定年柱这根主线串联起来，组成了一个血肉相连的有机整体。若用冬至或其它任何一天换年柱，就都破坏了这个年月日三柱的有机组合，就不能再用李虚中的命理算命了，也就无法算命了。举一例说明之。

  若02年冬月20日（19日冬至）巳时生人，其四柱应为：壬午  壬子 乙丑  辛巳  按冬至换年柱的话，其四柱的年柱应为癸未，那月柱子月纳什么干呢？能纳丙干吗？不能。因为“丁壬壬寅顺水流”的歌诀是按立春换年柱编的，这个在冬至换年柱的癸未年柱，不属于李虚中月柱纳干歌诀的程序系统，因而其月干不能纳丙。那该纳什么天干呢？那就要问以冬至换年柱者本人了，他需另外设计冬至换年柱纳月干的程序系统，方能给这个子月纳干。日柱也如此，因为日柱是黄帝命大挠作甲子时就传承下来了，黄帝的孙子颛顼定立春为一年之始时，就自然将日柱纳入其中，到李虚中创年月日三柱命理时就以“甲已之年丙作首”将年月日以立春定年柱一起贯通，所以这个02年冬月20日的乙丑日柱属于壬午年柱所有，与癸未年柱毫不相干。以冬至换年柱者必须另外按冬至换年柱去重新编排所有的日柱。至于时柱纳干，是徐子平在根据李虚中年月日三柱命理的程序系统编的“甲已还加甲”等的时柱纳干法，它是李虚中命理的延伸，因而以冬至换年柱者必须另外根据冬至换年柱来编时柱纳干的程序系统才能确定时柱。一句话，以冬至换年柱者，必须另外设计以冬至换年柱的程序系统才能确定四柱论命。这正如电脑不相同的系统不能兼容一样，要兼容必须改造原系统。

  所以以冬至换年柱而论命，不管准（偶然的巧合）或不准，都是绝对错误的，在此澄清谬误。

  顺便谈一下刘、叶二位先生的“大运新排法之提出。”

  刘、叶二位先生将地日关系、冬至一阳生、夏至一阴生的问题扯到男女顺逆排大运的问题上来了，这无疑是把男女顺逆排大运之根据完全弄错了，男女顺逆排大运是根据宇宙阴阳二气阳顺阴逆的运行方向之规律而定的。河图、洛书、太极图中阴阳二气总是在相对立的位置上作相反运行，阳气按顺时针方向而行，阴气按逆时针方向而行。作为宇宙阴阳二气之造化物的人类，同样受这个规律的支配。男为阳，女为阴，各自遵循阴阳运动规律而按男顺女逆的运行方向行大运，这完全符合宇宙自然法则，而刘、叶二位先生则认为这是“不科学的”，那否定男女顺逆排大运，违背宇宙阴阳之气运行方向的自然法则，倒是科学的了？至于为何要以年干的阴阳为依据而排男女顺逆大运，那是李虚中研究出来的，因无史籍可考，笔者无权评说。

  刘、叶二位先生又说：“玄学上对时间比较考究之奇门遁甲，就是以冬至和夏至转换阴阳局的。”难道四柱对时间不考究吗？奇门遁甲起阳遁局和阴遁局的理论根据就是冬至一阳生、夏至一阴生，当然要以冬至和夏至转换阴阳局，难道因为奇门遁甲有个阴阳局，跟冬至一阳生、夏至一阴生毫不相干的四柱命理就该以冬至或夏至而排大运吗？难道因为欧洲人用刀、叉，我们中国人就该把筷子扔掉改用刀、叉吗？

  奉劝一些以“革命精神”创新命理的人们不要将各种不同理论体系的各种预测术相互乱套，一定要在弄清楚四柱命理的理论根据之后，认为它不符合宇宙自然法则时再去革它的“命”，推翻它，然后再根据宇宙的自然法则去创新命理。老子在两千多年就告诉我们：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然法则才是宇宙真理的最高准则，当然也是命理的最高准则。